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巴厘岛机场临时开放河南首批300余名滞留游客今晚抵郑

《庄子》用大量篇幅进行消除这种恐惧的努力。

佛氏谓色由空出，以空为务。与此不同，道体有体无为，本无心意，本无色相，而万形万相，资之以为体质者也。

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在现代中国，钱锺书是较早发现这一矛盾的学者。这是一个更具有挑战性的问题。诘难之一：敢问此天主由谁生欤？中国学者提出这一问题的理由是：如果世界需要被创造，那末创造主本身也就需要被创造。艾儒略回答说，种子的发生也离不开造者，元气若无造者亦无所从来。而那些因其本性卓越而避开感官以及理智和理性之把握的，似乎应该被正确地说成是不存在

○22[美]托克音顿：《美国隐私法：学说、判例与立法》，冯建妹编译，中国民主法制出版社，2004年，第371页。但是，孟德斯鸠从人的自然天性的角度，论证亲属相隐背后的道德原理的做法，恰恰成为了现代西方亲属容隐制的人性论根基。这一特质让儒家天然地具有宗教宽容的气质。

1990年代后，官方陆续提出了一系列新理论。很多比较温和的知识分子则信奉现代自由主义。此一风波尚未平息，十几天后，人们突然发现，国家历史博物馆面向长安街、天安门的北门树立了一尊高大的孔子雕像。在这种心理支配下，中国激进知识分子发起了摧毁传统的思想与文化内战，此即林毓生所说的全盘性反传统主义心智。

更不要说，在当代大陆，也有一批儒者，包括笔者，完全从自由宪政的视角理解儒家、重解儒家，而这样的诠释是完全可以成立的。这样，毛的神话和思想就潜伏在官方意识型态体系的最深层，只不过在此之上，邓小平和他的继承人迭加了一些现代的、开放的理念，比如增长、市场、法治等等。

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只有经过时间淘洗、因而具有普遍性的传统的信仰、价值，可以治疗心灵的这种严重疾病，进而重建健全的精神和人格。基督教自由主义者在自由主义圈子中可能得到尊敬，儒家化的自由主义者却经常被指控为背叛者。在现代意识型态溃散的背景下，传统宗教复兴了，中国大陆出现了一场宏大的宗教复兴运动。第二，当局承认孔子、儒家的主流价值地位，让中国完成现代国家的构建的可能性大大增加。

最初是乡村教会复苏、扩张。笔者无法想象，面对这样的景象，那些沉浸于反孔、排儒情绪的自由主义者，该作何感想？也许，这一事件表明，继马克思主义的意识型态溃散之后，另外一种重要的意识型态，现代自由主义反传统的立场，也已经走到了尽头。这也就意味着，尽管当局部分地告别了毛，但毛随时可以归来。作为中国之主流传统的儒家的复兴，对于中国人的精神重建，以及社会秩序的重建具有决定性意义。

因此当局有意借助中国传统，主要是孔子、儒家，重建官方意识型态。这也正是18世纪法国启蒙知识分子的基本心理。

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在这段话之前，毛引述了历史上开国君主从鄙儒到尊儒的转变过程，这个过程实即汉初贤哲深入讨论过的从马上打天下到以仁义治天下的转变。他非常敏锐地意识到，一旦现代化的过程启动，原来镶嵌在社会治理体系中的儒家，就可能被甩出来，而成为孤魂游鬼。

事实上，在当代中国大陆的政治社会脉络中，儒家本身也是公民社会的构造主体之一。由此，生活与法律、文明与权力的冲突将难以化解。在这一意识型态溃散之后，大陆当局有意无意地鼓励物质主义。正是这样的复兴，在最基本的程度上维系着这个社会的生活秩序。它最初始于民众对自己熟悉的信念和生活的自发回归。但这些努力被这个意识型态体系中的正统派视为异端而予以压制。

这场运动把启蒙反宗教的倾向与反帝的政治意识捆绑在一起，从而为未来中国从国家精神上走向彻底的无神论打开了通路。这一点反过来也让现代建国事业迟迟不能完成。

从这个意义上说，儒家具有宗教宽容的传统，宽容内在于儒家的义理结构中。从某种意义上，他们都是基督教的候补皈依者。

殷海光在台湾激烈反对儒家，就已经相当荒唐了，因为，海峡对岸的大陆当局正在疯狂地破四旧，摧毁儒家。这正是自由主义所努力的目标。

揆之于历史，儒家就是中国文明的核心，儒家就是中国性的根本所在。在欧洲，现代国家的建立伴随着基督教的宗教改革和宗教宽容的宪制体制之建立。中国知识分子决定敞开心扉全盘接受西方的时候，西方已进入其历史上最为黑暗的时代：意识型态时代。它们不能够解决终极价值问题，不能提供一个关于秩序的完整想象，因而对民众缺乏吸引力，不可能重建官方意识型态。

正是在官方的马克思主义意识型态真空中，曾经被消灭的另外一种现代意识型态——自由主义，获得了复归、发育的机会。值得注意的是，受基督教快速传播和自由主义反传统立场的双重刺激，推动儒家之当代复兴的若干人物，似乎表现出制造和强化与他者对立的倾向，为此，这些人士也有意强化其宗教性的元素，儒教概念之提出，是与此有关的。

儒家与皇权专制具有不同的源头，双方的诉求也完全不同。面对这一趋势，已经丧失了意识型态自信心的当局，无法对抗生活与文明的逻辑，而不得不部分地默许儒家的复兴。

还有一些自称自由主义者的人士，尽管没有信仰基督教，但是基于对西方制度的羡慕，相比于儒家，他们对基督教有更多肯定。这就已表明，它对于承认儒家，依然是三心二意的。

简单地回顾一下儒家与权力结合的历史，就可以证明这一点。二、儒家与官方意识型态间的纠结在经历了百年被压抑、摧毁的命运之后，儒家翻盘复兴，当然引发了中国思想与政治格局的大调整。在当局眼里，孔子、儒家始终最多只能是一个民族主义的文化符号，一个进行文化统战的操作性工具，而无法变成自己真诚信奉的一种价值。自由主义持续了一百年的这种激进反儒态度，激起了新兴的儒者的强烈反弹。

假如自由主义具有构造现代国家的雄心，那儒家的政治倾向转移对于完成这一事业是非常有利的。具有自由主义倾向的姚中秋也提出儒家宪政民生主义方案。

这种怀旧情绪在理论界的表达，就是毛左派。当下中国的情形则十分特殊，经过数十年的猛烈冲击，精神、社会秩序本身已经千疮百孔，接近溃散。

各地高校纷纷成立国学院。据此，他们得出一个转型的政策结论：中国要成为一个宪政国家，就必须经历一个基督教化过程。

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